Служение Уитнесса Ли и практика церквей

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ЧЕЛОВЕК

Перейдём теперь к рассмотрению вопроса о человеке. Сюда входят темы сотворения человека, его падения и спасения, а также тема греха и Сатаны. В публикации Центра апологетических исследований эти вопросы представлены крайне поверхностно и непоследовательно, и поэтому едва ли возможно на основе этой публикации составить хотя бы отдалённое представление о том, что говорит на эти темы Уитнесс Ли. Чтобы надлежащим образом представить читателю взгляд Уитнесса Ли, обстоятельно рассмотрим по отдельности каждый из этих вопросов.

I. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Начнём с сотворения человека. В публикации «Центра апологетических исследований» раздел о человечестве начинается с цитаты из книги Уитнесса Ли, но эта цитата даётся в настолько искажённом переводе, что трудно вообще понять, о чём идёт речь:

В самом начале Писания мы видим, что сотворил человека и поставил его в центре всего творения, чтобы он выражал себя. Бог предполагал, что в Его домостроительстве человек будет выражать себя, как центр всей своей вселенной.

Между тем, в оригинале смысл этого отрывка вполне ясный. В точном переводе эта цитата выглядит так:

В самом начале Писаний мы видим, что Бог творит человека как центр всего творения с целью выразить Себя. В Божьем домостроительстве намерение Бога состояло в том, чтобы человек как центр всей Его вселенной выражал Его.

W.Lee. The Economy of God
Living Stream Ministry, Anaheim, 1988, p. 105.

Позже мы ещё вернёмся к этой цитате и прокомментируем её, а сейчас лишь отметим, что здесь Уитнесс Ли показывает цель, с которой Бог сотворил человека. Разумеется, вопрос сотворения человека достаточно обширен, и охватить его целиком в одной короткой цитате невозможно. Поэтому, чтобы не оставлять читателей в неведении о том, во что верит и чему учит Уитнесс Ли, мы представим его взгляд на этот вопрос в целостном виде.

Уитнесс Ли показывает, во-первых, что человек был сотворён по образу и подобию Бога (Быт. 1:26):

«Бог сотворил человека по Своему образу. Это означает, что Бог создал человека с теми качествами и добродетелями, которые есть у Него Самого. Когда Бог сотворил человека, Он сотворил Его по Своему образу, в соответствии со Своими качествами и добродетелями, для того чтобы человек выражал Его через эти качества и добродетели. Например, у Бога есть любовь, и Бог любит. Так же Бог сотворил и человека, чтобы у человека была любовь и человек любил. У Бога есть мудрость, и у Бога есть Свой замысел, поэтому Бог создал человека так, чтобы и он имел мудрость и замысел. Бог может мыслить, Бог может что-то обдумывать, Бог может любить, Богу может что-то нравиться и не нравиться. Он может выбирать, иметь какие-то намерения и принимать решения. Бог сотворил человека точно таким же образом, чтобы человек выражал Бога…

Образ Бога — это Его внутреннее существо. Подобие Бога — это Его внешний вид. Внутри у Бога есть Его существо со всеми качествами и добродетелями, а снаружи Бог обладает подобием… Внешнее тело человека было создано по подобию Бога… Облик человека — это облик Бога, так как человек был сотворён по подобию Бога»

У.Ли. Основные уроки жизни
«Живой поток»‚ Анахайм, 1993, с. 16-17.

Далее, Уитнесс Ли показывает, что человек был сотворён из трёх частей — духа, души и тела:

«В Быт. 2:7 говорится, что Бог образовал тело человека из праха земного. Физическое тело предназначено для того, чтобы человек существовал. Человек не может существовать без физического тела, образованного из праха…

После того как Бог образовал человека из праха земного, чтобы дать ему физическое тело, Бог вдунул в ноздри человека дыхание жизни. Еврейское слово, переведённое как «дыхание» в Быт. 2:7, в Прит. 20:27 переведено как «дух». В Прит. 20:27 говорится: «Светильник Господень — дух человека». Это служит веским доказательством того, что дыхание жизни, которое Бог вдохнул в тело человека, стало впоследствии духом человека…

Наше тело из праха как физический орган предназначено для соприкосновения с внешним, физическим миром, а происходящий от дыхания жизни дух как наш внутренний, духовный орган служит для того, чтобы мы соприкасались с Богом в духовном мире…

В Быт. 2:7 сказано, что, когда дыхание жизни было вдунуто в ноздри человеческого тела, человек стал душою живою. Бог использовал два материала: прах для создания тела человека и дыхание жизни для произведения духа человека. Когда они соединились, сразу же человек стал душою живою. Это означает, что душа является результатом того, что дыхание жизни вошло в физическое тело человека… Человек был создан состоящим из трёх частей: внешнего тела, внутреннего духа и души как самого существа человека. Поэтому в 1 Фес. 5:23 сказано, что наше существо состоит из духа, души и тела. Мы являемся трёхчастным человеком. Душа — это наше существо с телом в качестве внешнего органа и с духом в качестве внутреннего органа»

Там же, с. 17-20.

Кроме этого, Уитнесс Ли отмечает, что человек был сотворён как сосуд для Бога и что дух человека является его центральной частью, благодаря которой человек может иметь общение с Богом:

«В Рим. 9:21 и 23 Павел сказал, что цель сотворения Богом человека заключалась в том, чтобы произвести, сотворить, человека как сосуд для исполнения Божьего замысла. Бог сотворил человека как сосуд, чтобы он содержал Его, точно так же, как горшечник делает глиняный сосуд для хранения чего-либо. Эта же мысль передана во 2 Кор. 4:7. Апостол Павел считал себя глиняным сосудом, содержащим сокровище, и это сокровище — просто Христос, Сам Бог…

Будучи вместилищем для содержания Бога, человек нуждается в приёмном устройстве для принятия Бога, и в этом состоит уникальное отличие сотворения Богом человека от сотворения Им всего остального…

Этот внутренний приёмник — дух человека»

Там же, с. 24-25.

«…Бог произвёл внутренний орган, наш дух, который мы используем для соприкосновения с Богом. Это соответствует словам Господа в Ин. 4:24: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности». Только дух может соприкасаться с Духом. Только дух может поклоняться Духу… Бог есть Дух, и Он приготовил для нас дух, чтобы мы могли Ему поклоняться, соприкасаться с Ним, принимать Его и даже содержать Его как нашу жизнь и всё для нас»

У.Ли. Органический союз во взаимоотношении Бога и человека
«Живой поток»‚ Анахайм, с. 21.

«Бог сотворил человека так, чтобы человеку было просто воспринимать Бога и принимать Бога в себя как свою жизнь. Бог сотворил человека с разумом, чувствами, волей, а также с духом в центре человеческого существа в качестве приёмного устройства, с помощью которого можно принимать Бога. Поэтому посредством разума человек может понимать то, чего хочет Бог; посредством чувств человек может испытывать приязнь, любить, отдавать предпочтение тому, чего хочет Бог, а посредством свободной воли человек может принимать решение избрать Бога, принять Бога. Более того, у человека есть дух в качестве органа, приёмного устройства, чтобы он принимал в себя Бога как жизнь. В этом и заключается Божье намерение при сотворении Им человека»

У.Ли. Основные уроки жизни
«Живой поток»‚ Анахайм, 1993, с. 21.

Важным моментом в Божьем сотворении человека является то, что, сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни (Быт. 2:8-9). Касаясь этого вопроса, Уитнесс Ли говорит:

«После того как Бог создал человека по Своему образу с духом, чтобы он содержал Его, Бог поместил человека перед деревом жизни и повелел ему быть осторожным — не есть от дерева познания добра и зла (Быт. 2:16-17). Бог желал, чтобы человек вкушал от дерева жизни…

Бог сотворил человека по Своему образу с духом, чтобы человек мог принимать Его. В момент сотворения у человека внутри не было Бога. Человек был просто пустым вместилищем. Адам был пуст, у него не было внутри Бога, поэтому Бог поместил его перед деревом жизни. Адам был пустым вместилищем, предназначенным для того, чтобы содержать Бога как жизнь. Ему было необходимо принять Бога внутрь себя, чтобы Бог был его жизнью, его жизненным снабжением и его содержимым. Точно так же Богу нужно быть нашим содержимым, нашей жизнью и нашим жизненным снабжением…  Дерево жизни показывает, что Бог желает быть нашей жизнью. Мы должны принимать Его, вкушая Его…

В первых двух главах Бытия даётся картина Божьего сотворения, показывающая нам божественное домостроительство. Даже в Божьем сотворении есть отображение Божьего желания раздавать Себя в созданного Им человека.

У.Ли. Божественное домостроительство
«Живой поток», Анахайм, 1995, с. 25-26.

Дерево жизни обозначает Бога как жизнь для человека. Библия начинается с Бога, человека и дерева жизни в Быт. 1—2, и она заканчивается Богом, человеком и деревом жизни в Отк. 22.
Дерево жизни раскрывается постепенно на протяжении всей Библии. В Пс. 35:10 говорится: «Ибо у Тебя [Бога] источник жизни». Сам Бог является источником жизни. В Ин. 1 говорится: «В начале было Слово… и Слово было Бог… В Нём была жизнь» (ст. 1, 4). Далее в этом же Евангелии Господь Иисус сказал, что Он есть жизнь и что Он есть истинная виноградная лоза (14:6; 15:1). Он не сосна, устремляющаяся вверх, а виноградная лоза, простирающаяся вперёд и достигающая людей. В конце Нового Завета имеется дерево жизни как виноградная лоза (Отк. 22:2). В Новом Иерусалиме река воды жизни течёт через город для орошения всего города и дерево жизни растёт по обе стороны реки. Такое дерево не может быть высоким, как сосна; оно должно быть виноградной лозой. Поскольку это виноградная лоза, его плод доступен каждому. Это имеет очень большое значение.

Дерево жизни в начале и в конце Библии является образом Самого Бога как жизни. Бог абстрактен и таинственен. Нет слов, которые могли бы дать Ему полное определение. Поэтому в Своей мудрости Он представил нам Свой образ — дерево, которое растёт, распространяется и производит плод, пригодный в пищу. Дерево жизни является образом, обозначающим Бога как жизнь для человека. Это дерево жизни является воплощением Бога как жизни. Бог так представил Себя человеку. Сотворив человека, Бог не намеревался повелевать человеку что-либо делать. Его единственным намерением было внедрить Себя в человека.

Бог сотворил человека с телом в качестве внешнего каркаса и с духом внутри этого тела. Но как Богу войти в человека? Для того чтобы Бог вошёл в человека, необходимо было привести человека в сад и поместить его перед деревом жизни. Дерево жизни — это Сам Бог, воплощённый в виде дерева. По виду, внешне, — это дерево, но на самом деле — это само воплощение божественной жизни. В конечном итоге этим воплощением является Иисус Христос. Когда Сын Божий пришёл на землю, Он пришёл как воплощение Триединого Бога (Кол. 2:9; 1:19). Триединый Бог есть жизнь, и эта жизнь воплощена в дереве жизни, которое является образом Христа. Поэтому, когда Христос пришёл, Он сказал, что Он есть жизнь (Ин. 14:6) и что Он есть виноградная лоза (15:1), частью которой мы можем быть (ст. 5). Если мы совместим эти два понятия — жизнь и дерево, — у нас получится дерево жизни. Сам Христос — это дерево жизни»

У.Ли. Органический союз во взаимоотношении Бога и человека
«Живой поток», Анахайм, 1996, с. 36-38.

«Одним словом, дерево жизни в Библии является образом Триединого Бога, воплощённого в Христе, чтобы быть самой сущностью божественной жизни. Это дерево пригодно для того, чтобы человек принимал и вкушал его (Быт. 2:16; Ин. 6:57б) и чтобы человек состоял из Бога как составляющей своей жизни. Таким образом, человек и Бог становятся органически объединёнными и живут вместе как одна личность (Ин. 15:5; Флп. 1:20-21а)»

У.Ли. Органический союз во взаимоотношении Бога и человека
«Живой поток», Анахайм, 1996, с. 28.

II. ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Рассмотрев вопрос о сотворении человека, перейдём теперь к вопросу о его падении.

Уолтер Мартин приводит лишь две коротких цитаты на эту тему, не дающих сколь бы то ни было полного представления о точке зрения Уитнесса Ли. Между тем, в своих работах Уитнесс Ли подробно рассматривает проблему падения человека, показывая начало падения, его природу и результат. Приведём несколько отрывков из работ Уитнесса Ли.

А. Начало падения

«Начало падению человека положил Сатана через обольщение змея (Быт. 3:1-6). Лукавый змей был воплощением Сатаны, дьявола (Отк. 12:9а). Как враг Божий (Мф. 13:39а) и искуситель человека (Мф. 4:3), Сатана обольстил человека не непосредственно, а через жену человека (1 Тим. 2:14), заставив её усомниться в верности Божьего слова. Так он заманил женщину в свою ловушку и через женщину вызвал падение человека, выразившееся в том, что человек преступил ясное Божье слово»

У.Ли. История Бога в Его союзе с человеком
«Живой поток», Анахайм, 1998, с. 63-64.

«Предположение, сделанное змеем, также заставило человека усомниться в сердце Божьем. Змей сказал женщине: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Змей хотел внушить человеку, что Бог обманывает его, запрещая человеку есть с дерева познания, потому что Он боится, что человек станет подобен Ему, зная добро и зло»

У.Ли. Уроки истины, Уровень первый, т.1
«Живой поток», Анахайм, 1994, с. 61.

Б. Природа падения

«Поскольку в ходе падения человек вкусил плод дерева пoзнания добра и зла (Быт. 3:6), природа падения человека связана не только с тем, что его преступление повлияло на его внешнее положение перед Богом. Она связана с проступком, из-за которого человек был осуждён Богом, попал под Божье осуждение (Рим. 5:18а), а также с непослушанием, из-за которого человек сделался грешником в глазах Бога (Рим. 5:19а). То, что человек вкусил плод дерева познания добра и зла, показывает, что человек оставил Бога как дерево жизни в Его домостроительстве. В результате против Бога был совершён проступок внешне, а человеку был нанесён вред внутренне. Вкусив порочный плод от дерева познания, Адам совершил преступление, непослушание, за которое Бог осудил его. Этим вкушением Адам также совершил поступок, который отравил его по природе; из-за него Адам сделался грешником»

У.Ли. История Бога в Его союзе с человеком
«Живой поток», Анахайм, 1998, с. 64.

В. Итоги падения

«Первый итог падения состоял в том, что душа человека была загрязнена, растлена и занята. Когда Ева разговаривала со змеем, его идеи проникли в её разум и осквернили его. Следовательно, её разум был растлён. В конечном итоге её разум был полностью занят лукавым, после того как она вкусила плод с дерева познания добра и зла.

Вторым итогом падения было то, что тело человека изменилось по своей природе. К нему добавился элемент дерева познания добра и зла, элемент Сатаны, и сделал тело плотью. Изначально Бог сотворил человеческое тело чистым. А теперь оно содержит порочный элемент Сатаны. Этот порочный элемент является грехом, обитающим в человеке, в его плоти. В Рим. 7:17 Павел пишет: «Но теперь уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне». Эта порочная сущность, природа греха, отравила наше тело, сделала его плотью, полной зла и похоти.

Третий итог падения состоял в том, что дух человека был умерщвлён, стал изолированным от Бога, потерял свою функцию по отношению к Богу. В Эф. 2:5 говорится, что до спасения мы были мертвы. Мы были мертвы не в теле и не в душе, а в своём духе. Быть мёртвым — значит не иметь функций и ощущений. Когда дух человека был умерщвлён, человек потерял способность соприкасаться с Богом и общаться с Ним.

Четвёртым итогом падения было то, что падший человек сделался грешником по составу (Рим. 5:19). Из-за падения в человека был введён определённый элемент, который Библия называет грехом. В Рим. 5:12 сказано: «Как через одного человека в мир вошёл грех…» Таким образом, мы все сделались грешниками по составу. Грех уже вошёл в нас и стал субъективным элементом внутри нас. Следовательно, мы грешники не потому, что грешим; мы грешники потому, что мы сделались грешниками по составу.

Пятый итог падения состоял в том, что падший человек был осуждён (Рим. 5:18). Мы все были в Адаме. Осуждение включает в себя не только Адама, но и весь человеческий род. Весь человеческий род был осуждён в Адаме.

Шестой итог падения — проклятие (Быт. 3:17-19). Из-за греха одного человека всё творение было подчинено суете, стеная и мучась в рабстве тления (Рим. 8:20). Земля была проклята и произвела тернии и волчцы. Более того, в поте лица своего будет человек есть хлеб всю свою жизнь. Таковы составные части проклятия, последовавшие в результате падения человека.

Седьмым итогом падения было то, что человек был изгнан из рая (Быт. 3:23-24). Рай был областью жизни, которая включала в себя дерево жизни, и сферой, в которой человек мог получать жизнь. Таким образом, быть изгнанным из рая — значит быть изгнанным из сферы жизни.

Восьмым итогом падения была смерть (Быт. 3:19; Рим. 5:12). Сначала был умерщвлён дух человека, а в конце концов умирает его тело. Через преступление Адама грех вошёл в мир, и с грехом — смерть. Смерть царствует над людьми (Рим. 5:14). Поэтому в Адаме все умирают (1 Кор. 15:22)»

У.Ли. Уроки истины, Уровень первый, т.1
«Живой поток», Анахайм, 1994, с. 62-64.

Ниже мы рассмотрим более подробно некоторые аспекты грехопадения человека.

III. САТАНА, ГРЕХ

Рассмотрим соотношение между грехом и Сатаной. Уолтер Мартин обвиняет Уитнесса Ли в том, что он приравнивает грех к Сатане, считая, что это одно и то же.

«Это учение, — утверждает Мартин, — по сути, отрицает личность сатаны и превращает его в некую силу».

Но Уитнесс Ли проводит ясное различие между грехом и Сатаной, основываясь на откровении Библии. Уитнесс Ли показывает, что Сатана является самостоятельной личностью. О происхождении Сатаны Уитнесс Ли говорит:

«Сатана был ангелом, сотворённым Богом до сотворения земли. В Книге Иова говорится, что, когда Бог основал землю, сыны Божьи (ангелы) восклицали от радости (Иов. 38:4-7). Это доказывает, что Бог сотворил ангелов до сотворения земли. Из Иез. 28 мы узнаём, что Сатана был не просто одним из ангелов, а высшим архангелом, главой всех ангелов.

…Сатана был царём, занимавшим высшее положение во вселенной. Поэтому Господь Иисус и называет его «правителем этого мира» (Ин. 12:31). Апостол Павел также называет его «правителем власти воздуха» (Эф. 2:2). То же подтверждается в Лк. 4:5-6: «И он возвёл Его и показал Ему все царства обитаемой земли в мгновение времени. И дьявол сказал Ему: Я дам всю эту власть и их славу Тебе, потому что мне она отдана и я, кому хочу, даю её». Это, по всей видимости, факт, так как Господь не отрицал этого. Когда же Бог отдал всё это Сатане? Это, несомненно, произошло ещё до Адама, в доадамовом мире. В соответствии с откровением Библии Бог назначил Сатану главой той вселенной и предал в его руки всю тварь на небе и на земле. Так он стал «правителем этого мира». Его положение и чин были столь высоки, что даже архангел Михаил не посмел вынести против него ругательное суждение (Иуд. 9). Михаил был одним из архангелов (Дан. 10:13). То, что он не осмеливался укорять Сатану, доказывает, что чин Сатаны был даже выше его чина. Таким образом, мы можем заключить, что Сатана был высшим архангелом.

В Иез. 28:14 сказано: «Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять». Это, возможно, означает, что он осенял ковчег Божий на небесах (Исх. 25:20; Отк. 11:19). Там также говорится: «И Я поставил тебя на то: ты был на святой горе Божьей». Итак, мы видим, что его положение было установлено Богом. Бог помазал и назначил этого архангела осенять Свой ковчег. В Книге пророка Иезекииля сказано, что херувимы имеют славу Божью (Иез. 9:3; 10:18) и приближены к престолу Божьему (Иез. 10:1; 1:26). Это показывает, что Сатана до своего бунта, когда он был помазанным херувимом, осеняющим ковчег Божий, был, по всей видимости, приближен к Богу и имел Божью славу. В Книге пророка Иезекииля сказано также, что херувимы — это четыре животных, выполняющих особые поручения Бога (Иез. 10:20). Четыре животных у Иезекииля сходны с четырьмя живыми существами в Откровении (Иез. 1:10; Отк. 4:7), которые ведут за собой другие творения в поклонении Богу. Это раскрывает, что сегодняшний Сатана, противник Божий, первоначально был помазанным херувимом; он был специально назначен Богом быть главой среди Его тварей, нести Его славу и вести их к поклонению Ему. Это означает, что этот помазанный архангел имел также и священство. Он, вероятно, был первосвященником во вселенском поклонении Богу.

«Ты был на святой горе Божьей… ходил среди огнистых камней». Согласно Исх. 24:10 и 17 Моисей и Аарон и многие другие видели под престолом Божьим драгоценные камни и славу Божью, горящую огнём. Это, вероятно, и есть огнистые камни. Из этого мы можем заключить, что этот помазанный херувим имел особую привилегию двигаться в сфере Божьей славы»

У.Ли. Уроки истины, Уровень первый, т.1
«Живой поток», Анахайм, 1994, с. 48-50.

Уже из этого отрывка совершенно ясно, что Уитнесс Ли не «отрицает личность» Сатаны и не «превращает его в некую силу», как утверждает Уолтер Мартин. Сатана как личность взбунтовался против Бога и был осуждён Богом. Относительно этого Уитнесс Ли говорит:

«В Иез. 28:15 говорится, что Сатана был совершенен во всех путях своих со дня его творения… Но в определённое время этот архангел, помазанный херувим, восстал против Бога…
Целью бунта Сатаны было превознестись и сделаться равным Богу…

Сатана начал бунт против Бога, имея злое намерение низвергнуть Божью власть (Иез. 28:15-18; Ис. 14:13-14)…
Бунт Сатаны навлёк суд Божий. Бог не терпит никакого бунта среди Своих творений. Сразу же после бунта Сатаны Бог объявил Свой суд над ним (Иез. 28:15-18; Ис. 14:15)»

Там же, с. 51-52, 54.

Однако суд, объявленный Богом, ещё не приведён в исполнение.

«Сегодня, — говорит Уитнесс Ли, — Сатана по-прежнему может прийти к Богу и обвинять Божьих людей (Иов. 1:6-12; 2:1-7; Отк. 12:10). Он до сих пор ходит по земле, «ища, кого бы пожрать» (1 Пет. 5:8) и ослепляя мысли людей (2 Кор. 4:4), обманывая их, преображаясь в ангела света (2 Кор. 11:14). Мы не должны пребывать в неведении относительно его умыслов (2 Кор. 2:11), не должны давать места дьяволу (Эф. 4:27). Мы должны противостоять ему твёрдой верой (1 Пет. 5:8-9). Необходимо облечься во все доспехи Божьи, чтобы противостоять ему (Эф. 6:11-17)»

Там же, с. 55-56

Для приведения Божьего суда в исполнение требуется определённое время. Господь Иисус явился в плоти, чтобы уничтожить дела дьявола (1 Ин. 3:8). Это было приведением в исполнение суда Божьего. Сегодня мы, верующие, как Тело Христово, продолжаем приводить в исполнение этот суд. Уитнесс Ли отмечает, что в итоге

«…дьявол будет сброшен на землю и с ним его ангелы (Отк. 12:9). Позже он будет связан и сброшен в бездну (Отк. 20:2-3). В конце концов он будет брошен в огненное озеро (Отк. 20:10). Тогда приведение в исполнение Божьего суда над Сатаной и его последователями будет завершено»

Там же, с. 56

Рассмотрев вопрос о личности и делах Сатаны, перейдём теперь к вопросу о связи между Сатаной, грехом и человеком. Уолтер Мартин обвиняет Уитнесса Ли в том, что он якобы полностью приравнивает Сатану к греху и учит, что это одно и то же. Здесь, как и в других случаях, Мартин не видит всей полноты истины, показанной в Библии. С одной стороны, Библия раскрывает, что Сатана является объективной живой личностью, противостоящей Богу. Это было достаточно ясно показано выше. Но необходимо видеть и другую сторону истины. Библия не менее ясно показывает, что Сатана обитает не только объективно вне человека, но и субъективно внутри него в виде злой, порочной, греховной природы.

Библия раскрывает, что через преступление Адама в человека вошёл грех. В Рим. 5:12 говорится: «…Через одного человека в мир вошёл грех». (Под словом «мир» в этом стихе понимаются люди, живущие в мире, человеческий род.) Начиная с этого стиха, далее, в главах 5—8 Послания к римлянам, грех выглядит как если бы он был одушевлённым.

«Грех, — отмечает Уитнесс Ли, — это не просто поступок; он подобен личности, которая может входить (Рим. 5:12), царствовать (ст. 21), господствовать над людьми (6:14), обманывать и убивать людей (7:11), а также обитать в людях и заставлять их делать что-то против своей воли (7:17, 20). Он очень живуч (7:9) и чрезвычайно деятелен; следовательно, грех — это, очевидно, порочная природа Сатаны, лукавого, который в результате падения Адама ввёл себя в человека и стал теперь той греховной природой, которая обитает, действует и работает в падшем человеке. Эта обитающая в нас одушевлённая греховная природа является корнем всех внешних греховных поступков»

Новый Завет (Восстановительный перевод)
«Живой поток», Анахайм, 1998, с. 647.

Важно понимать, что, взяв плод с дерева познания добра и зла, человек не просто ослушался Бога и совершил ошибку. Когда человек съел этот плод, в него вошло нечто порочное и даже сатанинское. В результате падения в него был введён порочный, сатанинский элемент, который Библия называет грехом. Библия показывает, что, войдя в человеческий род, грех поселился в падшем теле человека.

«Сотворённое Богом тело изначально не имело в себе зла, — подчёркивает Уитнесс Ли. — В Библии говорится, что человек, созданный Богом, был весьма хорошим и правым (Быт. 1:31; Эккл. 7:29). Однако при падении был введён другой элемент. Этим элементом был грех, сама природа лукавого»

У.Ли. Жизнеизучение Послания к Римлянам, т. 1
«Живой поток», Анахайм, 1995, с. 137.

Апостол Павел говорил, что грех обитает в нём, что закон греха действует в членах его тела и что в его плоти нет ничего хорошего, а есть только грех (Рим. 7:17, 18, 21, 23). Грех — это сама природа Сатаны. С этой точки зрения можно сказать, что грех, обитающий в падшем человеческом теле, — это воплощение Сатаны, но это не означает, что, войдя в человека, Сатана перестал существовать как самостоятельная личность.

То, что Уолтер Мартин увидел в служении Уитнесса Ли один аспект истины, но не увидел другого, лишь в очередной раз свидетельствует о его небрежном и поверхностном подходе к работам Уитнесса Ли.

Здесь важно сделать одно уточнение. Библия проводит различие между грехом как порочной сатанинской природой, внедрённой в человека, и грехами как поступками, вытекающими из этой природы. Особенно отчётливо это различие видно в Послании к римлянам. Если, например, в Рим. 3:25 говорится о грехах во множественном числе как о греховных поступках («…Бог проходил мимо грехов, которые были прежде»), то начиная с Рим. 5:12 апостол Павел говорит о грехе в единственном числе («…в мир вошёл грех») как о некой сущности в человеке, которая заставляет человека грешить — совершать греховные поступки. Комментируя это различие, Уитнесс Ли говорит:

«Начиная с [Рим.] 5:12 Павел показывает нам уже не наши поступки, а нас самих. Мы являемся грешниками по своей сущности (5:19). Ещё до того как мы совершили свой первый грех, мы уже были грешниками — грешниками по своей сущности… Не думайте, что мы стали грешниками, потому что грешим. Нет, мы совершаем грехи, потому что мы — грешники, точно так же как яблоня приносит яблоки, потому что она — яблоня… Не думайте, что вы стали грешником после своего рождения. Нет, вы сделались грешником в Адаме задолго до своего рождения. Такова мысль Павла. Таким образом, мы являемся грешными в своих поступках и грешниками в своём внутреннем устройстве»

У.Ли. Жизнеизучение Послания к Римлянам, т. 3
«Живой поток», Анахайм, 1995, с. 432.

Однако Уолтер Мартин не увидел этого различия. Он, судя по всему, воспринимает грех лишь в одном аспекте — в смысле греховного поступка. В соответствии с его собственным определением, «грех — это неповиновение Богу». Поскольку Мартин опирается на это определение, которое, как мы видим, в свете откровения Библии выглядит неполным, он не может увидеть связь между грехом и Сатаной.

IV. ПЛОТЬ

С вопросом Сатаны и греха тесно связан и вопрос плоти. Заблуждение Уолтера Мартина в этом вопросе имеет две стороны. Во-первых, Мартин не понимает определения плоти.
«Ли нигде не уточняет, — пишет Мартин, — что он имеет в виду под «плотью», противопоставляя её телу, хотя он и говорит, что «стать плотью» значит обрести испорченное тело».

Во-вторых, Мартин не понимает сути того, что Уитнесс Ли говорит о плоти, неправомерно обвиняя Уитнесса Ли в докетическом гностицизме.

«Ли также учит, что «плоть» плоха сама по себе, — пишет Мартин. — Это учение называется аскетизмом, часто его называют ещё и „докетическим гностицизмом“».
Рассмотрим по порядку каждое из этих заблуждений Уолтера Мартина.

Начнём с определения плоти. В книге «Опыт жизни» Уитнесс Ли даёт подробное, развёрнутое определение плоти. Приведём несколько цитат.

А. Плоть — это растлённое тело

«Согласно первому определению в Библии плоть — это наше растлённое тело. Когда Бог только сотворил человека, у него было лишь физическое тело, а не плоть. Тогда в человеческом теле не было ни греха, ни похоти; оно было просто сотворённым телом. Однако когда Сатана соблазнил человека, чтобы тот вкусил плод от дерева познания добра и зла, то Сатана и его греховная жизнь, обозначенная плодом, вошли в человеческое тело, отчего оно изменилось и растлилось, став таким образом плотью…

Мы легко находим основание в Писании, чтобы показать, что плоть — это растлённое тело. Например в Рим. 6:6 упоминается «тело греха». В Рим. 7:24 упоминается «тело смерти»‚ то есть мёртвое тело. Под этим грешным и мёртвым телом подразумевается растлённое тело, или плоть… Наше тело с грехом и смертью стало плотью. Поэтому в Рим. 7:18 говорится: «…В моей плоти не обитает доброе»; далее в стихе 20 говорится: «…грех, который обитает во мне»; и далее в стихе 21 говорится: «…мне присуще зло». Эти стихи говорят нам, что «грех» или «зло» в нас находятся в нашей плоти. Затем стих 23, упоминающий «закон греха, который находится в моих членах», показывает более практически то, что закон греха находится в членах тела…

В Гал. 5:19-21 перечисляются проявления плоти: блуд, нечистота, распущенность и т.д., — исходящие из нашего растлённого тела. Поэтому первое определение плоти — это наше растлённое тело»

У.Ли. Опыт жизни, т. 2
«Живой поток», Анахайм, 1994, с. 25-26.

Б. Плоть — это весь падший человек

«Согласно второму определению в Библии плоть — это всё наше падшее существо. В Рим. 3:20 говорится: «…Из дел закона не будет оправдана перед Ним никакая плоть». В Гал. 2:16 говорится: «…Человек оправдывается не из дел закона». В этих двух отрывках мы видим, что «плоть» и «человек» — одно и то же. В глазах Господа человек не только имеет плоть, но и является плотью… Как злые — плоть, так и добрые — плоть. Как ненавидящие — плоть, так и любящие — плоть. Все люди мира сего — плоть. Таким образом, в Библии слово «плоть» обозначает также всё падшее человеческое существо»

Там же, с. 26-27

В. Плоть — это добрый аспект человека

«…Библия показывает нам, что у плоти есть не только злой, но и добрый аспект. Добрая плоть желает делать добро и поклоняться и служить Богу. Павел указывал в Флп. 3:3-6, что были некоторые, поклонявшиеся Богу и хвалившиеся в плоти. Здесь слово «плоть», несомненно, обозначает плоть в её добром аспекте, ибо согласно ей человек поклоняется Богу и благодаря ей хвалится.

Почему существует добрый аспект человека, или добрый аспект плоти? Потому что, хотя мы — люди, падшие глубоко, у нас всё равно есть определённый добрый элемент, изначально сотворённый Богом. Поэтому мы часто хотим делать добро и служить Богу. Но, так или иначе, человек, или плоть, в своём добром аспекте слаб и бессилен, желает делать добро и служить Богу, но не способен делать ни того, ни другого. В глазах Бога мы, падшие люди, управляемые плотью, целиком и полностью стали плотью. Всё, что исходит из нас — и доброе, и плохое, — от плоти…»

Там же, с. 27

Таким образом, Уитнесс Ли вполне ясно и детально определяет понятие «плоть», основываясь на Библии. Утверждая, что «Ли нигде не уточняет, что он имеет в виду под „плотью“», Уолтер Мартин в очередной раз показывает своё невежество относительно служения Уитнесса Ли, хотя и пытается взять на себя роль его критика.

Более того, Мартин показывает при этом потрясающее невежество в отношении Божьего Слова. Он пишет: «Слово «плоть» используется в Библии в значении «грех», и не имеет никакого отношения к телу человека», — ссылаясь при этом на метонимию (которую переводчики «Центра апологетических исследований» почему-то называют «метаномия»). Пожалуй, у любого, кто знаком с Библией, такое утверждение способно вызвать сильное недоумение. В Библии нет ни одного стиха, где слово «плоть» употреблялось бы в значении «грех», и ссылка на метонимию здесь явно неуместна!

Не понимая определения плоти, Мартин впадает в заблуждение относительно сущности плоти и обвиняет Уитнесса Ли в докетизме. Мартину кажется, будто Уитнесс Ли учит, что плоть «плоха сама по себе» и что, следовательно, «Иисус не облёкся в плоть, поскольку плоть зло». Но Уитнесс Ли никогда не учил этому! Трудно сказать, откуда Мартин вывел это утверждение: он не приводит никаких ссылок и цитат. Очевидно, что этот вывод является ещё одним плодом его фантазии.

Уолтер Мартин не видит разницы между учением Библии о плоти как о падшем человеческом теле и учением докетов, утверждавших, что Иисус не мог облечься в плоть, потому что плоть порочна. Но это две разные вещи. Как мы только что показали, Библия (и особенно Новый Завет) действительно рассматривает плоть в основном как нечто отрицательное. Достаточно привести несколько стихов в подтверждение этого. Господь Иисус сказал, что «плоть не приносит никакой пользы» (Ин. 6:63), апостол Павел утверждал, что «те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (Рим. 8:8), призывал верующих не жить согласно плоти (Рим. 8:12-13), не «сеять для собственной плоти» (Гал. 6:8) и не полагаться на плоть в служении Богу (Флп. 3:3) и говорил, что плоть не может унаследовать царства Божьего (1 Кор. 15:50). Он также призывал верующих ходить Духом и не исполнять вожделение плоти (Гал. 5:16). В Гал. 5:24 он показывает, что плоть подлежит распятию: «Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями».

Но всё это не аскетизм и не докетический гностицизм. В отличие от докетизма Библия утверждает (и это же утверждает Уитнесс Ли), что, хотя плоть – это что-то отрицательное, Иисус, тем не менее, облёкся именно в плоть, в человеческое тело, то есть соединился с падшим человечеством. Об этом со всей определённостью сказано в Ин. 1:14: «Слово стало плотью». О воплощении Христа Уитнесс Ли говорит:

«Согласно Ин. 1:14 [Христос] стал не только человеком — Он стал плотью. Под «плотью» в этом стихе понимается человек после падения… Слово «плоть», которое относится к человеку после падения, всегда имеет отрицательное значение. Никакая плоть не оправдается перед Богом делами (Рим. 3:20). Слово «плоть» обозначает падшего человека, а Христос как Сын Божий стал человеком. Он стал плотью»

У.Ли. Основное откровение в Священном Писании
«Живой поток», Анахайм, 1993, с. 26.

«В Рим. 8:3 показано, что эта плоть, хотя она и была плотью греха, имела лишь подобие плоти греха и не имела греха плоти. Такой плотью стало Слово, и это Слово было Бог, полный Триединый Бог. То, что Слово стало плотью, означает, что Триединый Бог стал человеком из плоти в подобии грешного человека. Тем самым Бог вошёл в грешного человека и стал един с грешным человеком. Однако Он имел лишь подобие грешного человека и не имел греха грешного человека. Поэтому Он был безгрешным Богочеловеком, полным Богом и совершенным человеком, имеющим две природы: божественную и человеческую»

Новый Завет (Восстановительный перевод)
«Живой поток», Анахайм, 1998, с. 382.

Подчёркивая значение воплощения Христа, Уитнесс Ли решительно и недвусмысленно опровергает докетизм:

«Еретическое представление докетов заключалось в том, что Иисус Христос не был настоящим человеком, а просто казался им; с их точки зрения, Он был просто призраком. Докетизм был смешан с гностицизмом, который учил, что всякая материя по своей сути порочна. Поэтому докеты учили, что Христос, будучи свят, никак не мог осквернить Себя человеческой плотью. Они учили, что Его тело не было настоящей плотью и кровью, а было просто обманчивым, мимолётным призраком, и, соответственно, что Он не страдал, не умирал и не воскресал. Такая ересь сводит на нет не только воплощение Господа, но также Его искупление и воскресение»

У.Ли. Жизнеизучение Посланий Иоанна и Послания Иуды, т.2
«Живой поток», Анахайм, 2000, с. 307.

«Будучи людьми, все мы родились от плоти, чтобы быть плотью (Ин. 3:6а). Таким образом, всякий человек — плоть. Исповедовать, что Иисус Христос пришёл в плоти, — значит исповедовать, что Он, будучи зачат божественным образом, родился как Сын Божий (Лк. 1:31-35). Это замечательно! Христос — это воплощённый Бог, который благодаря святому зачатию стал человеком. У Него не было человеческого отца, поскольку Он был зачат от Святого Духа. Его зачатие свято, потому что оно было произведено Святым Духом. Хотя Он был зачат от Святого Духа, это зачатие произошло в чреве девы. Следовательно, Он, будучи Самим Богом, стал человеком в плоти. В противоположность лжеучению докетов Его тело не было неким призраком. Напротив, у Него было настоящее тело, физическое тело, состоящее из твёрдого вещества. Он был зачат от Святого Духа; Он стал плотью и родился от девы Марии. Поскольку Он был зачат от Святого Духа, чтобы родиться в плоти, Дух никогда не будет отрицать, что Он пришёл в плоти благодаря божественному зачатию.

Всякий, кто отрицает, что Иисус Христос пришёл в плоти, отрицает, что Он был зачат от Святого Духа. Более того, всякий, кто отвергает Иисуса Христа, приходящего в плоти, отвергает Его человечество и Его человеческую жизнь. Делающий это отвергает и Христово искупление. Если бы Христос не стал настоящим человеком, у Него не могло бы быть человеческой крови, которую Он пролил бы для искупления людей. Если бы Он не стал плотью благодаря зачатию от Святого Духа в чреве девы Марии, Он никогда не смог бы быть нашей Заменой и не был бы распят, чтобы понести перед Богом наше осуждение. Следовательно, отрицать, что Иисус Христос пришёл в плоти, — значит отрицать Его святое зачатие, Его воплощение, Его рождение, Его человечество, Его человеческое житие, а также Его искупление. В Новом Завете совершенно ясно говорится, что Христово искупление было осуществлено в Его человеческом теле и благодаря пролитию Его крови.

Всякий, кто отвергает воплощение Христа и тем самым отвергает Его искупление, отрицает и воскресение Христа. Если бы Христос не прошёл через смерть, Он не смог бы войти в воскресение.

Отрицание того, что Иисус Христос пришёл в плоти, — это великая ересь»

Там же, с. 332-333.

V. ИСКУПЛЕНИЕ

Из заблуждения Мартина относительно греха, Сатаны и плоти вытекает его заблуждение относительно значения искупления, совершённого Христом на кресте. Мартин очень поверхностно понимал значение смерти Христа на кресте. Он видел лишь, что Христос умер для нашего оправдания и примирения с Богом, но не видел других аспектов этой смерти. В частности, он не понимал, что смерть Христа определённым образом связана с уничтожением Сатаны (Евр. 2:14). Из-за своего заблуждения и неведения он приходит к заключению, будто Уитнесс Ли «умаляет библейское значение креста». Мартин старается во что бы то ни стало доказать, что на кресте умер именно Христос, а не Сатана. «Не сатана был убит на кресте, — заявляет он. — Это Христос умер за нас…» Но такая постановка вопроса свидетельствует о слишком поверхностном подходе Мартина к откровению Библии. Да, Библия более чем ясно показывает, что на кресте умер именно Христос. Достаточно прочитать хотя бы повествование четырёх Евангелий, чтобы убедиться в этом. Уитнесс Ли никогда не ставил это под сомнение. Наоборот, он всегда учил именно этому. Разумеется, на кресте умер Христос. Думать иначе было бы нелепо. Но в чём состоит глубинное значение смерти Христа? В своём исследовании откровения Библии Уитнесс Ли показывает, что смерть Христа была всеобъемлющим событием, включающим целый ряд аспектов. В числе прочего Библия показывает, что своей смертью на кресте Христос уничтожил дьявола.

Чтобы увидеть это, необходимо рассмотреть пять важных стихов, в которых особым образом говорится о плоти, грехе и Сатане.

Ин. 1:14: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности».

Ин. 3:14: «И как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий».

Рим. 8:3: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть, — Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти».

2 Кор. 5:21: «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём».

Евр. 2:14: «Итак, поскольку дети разделили кровь и плоть, то Он и Сам подобным образом причастился того же, чтобы через смерть уничтожить того, кто имеет могущество смерти, то есть дьявола».

В Ин. 3:14 Господь Иисус уподобил Себя, Сына Человеческого, змею, которого Моисей поднял на шесте в пустыне. Господь ссылался на эпизод из истории Израиля, описанный в Числ. 21. Когда дети Израиля стали говорить против Бога и против Моисея, Господь «послал на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых» (ст. 6). Тогда народ, придя к Моисею, исповедался в своём греховном говорении и попросил Моисея помолиться Господу, чтобы Он удалил от них змеев (ст. 7). После того как Моисей помолился, Господь сказал ему: «Сделай себе змея и выставь его на знамя, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив» (ст. 8). По слову Господа Моисей «сделал медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (ст. 9).

Применив этот прообраз к Себе в Ин. 3:14, Господь Иисус показал, что, хотя Он был Словом, Самим Богом, который стал плотью (Ин. 1:1, 14), и хотя Он был Богом, явленным в плоти (1 Тим. 3:15-16), Он был в «подобии плоти греха» (Рим. 8:3) и это подобие соответствовало виду медного змея. Медный змей, описанный в Числ. 21, имел вид змея, но не имел змеиного яда, ядовитой природы змея. Христос был в «подобии плоти греха», но никоим образом не участвовал в грехе плоти. В Нём не было греха (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15).

Уитнесс Ли говорит:

«Когда Господь Иисус умирал на кресте, Он был в облике змея. Это непростое высказывание, и оно требует некоторого объяснения. В Рим. 8:3 сказано: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть, — Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». В этом стихе сказано, что Христос был в подобии плоти греха… Когда Сатана в змее искусил Адама съесть плод от дерева познания и принять его мысль, Сатана, старый змей, ввёл свою природу в человека. Эта змеиная природа была введена в тело человека… Когда Христос стал плотью, Он в действительности не стал чем-то плохим, и в Рим. 8:3 говорится, что Он был в «подобии плоти греха», и это подобие — всё равно что облик медного змея… Взгляните на змея, сделанного из меди. По облику, форме и подобию он похож на настоящего змея, однако в нём нет яда. У него змеиная внешность, но у него нет змеиной природы. Точно так же Христос стал плотью греха по внешнему виду, по подобию. По виду Он в точности такой же, как грешный человек, но внутри Него не было греховной природы… У Него был только облик, подобие плоти греха»

У.Ли. Жизнеизучение Евангелия от Иоанна, т.1
«Живой поток», Анахайм, 1998 , с. 131-132.

«Господь воплотился как человек, а не как змей; однако когда Он был распят на кресте, Он был распят как человек в виде змея. Почему? Потому что на этом этапе человек был един с Сатаной, змеем. Поэтому Господь Иисус и даже Иоанн Креститель говорили фарисеям, что они змеи и отродье гадюк. Они были змеями, потому что они имели жизнь змея; в них находилась ядовитая природа змея. В глазах Бога они, как грешные люди, стали змеем. Но Господь, воплотившись как человек, имел только подобие плоти греха — Он не имел греховной природы, которую имеют грешные люди. Подобно медному змею на шесте, Господь имел только подобие змея, но не имел природы и яда змея»

W.Lee. The Economy of God
Living Stream Ministry, Anaheim, 1988 (fourth edition), p. 126-127.

«В другом стихе, во 2 Кор. 5:21, Павел говорит, что Христос «не знал греха». Это значит, что Он не имел греха. Однако во 2 Кор. 5:21 также говорится, что Того, кто не знал греха, Бог сделал грехом. Наш ум не может этого постичь. Если бы это не было написано в Писании, то слова, что Христос был сделан грехом, могли бы показаться ересью, но Христос был сделан грехом за нас как наша полная замена. Если бы этого не случилось, мы не могли бы спастись…

Когда Христос умер на кресте, то в глазах Бога Он был не только Агнцем, но и змеем. Оба эти аспекта Христа отражены в Евангелии от Иоанна. В Ин. 1:29 говорится об Агнце Божьем, а в Ин. 3:14 говорится о Сыне Человеческом, Христе, поднятом подобно медному змею в пустыне…

Змей — это, безусловно, нечто отрицательное, но этот змей является медным. Он имеет лишь видимость змея, но не его природу. Вы думаете, что Христос имел греховную природу, когда Он был сделан грехом? Ни в коем случае! Именно поэтому Павел уточняет, говоря: «Тот, кто не знал греха». Хотя Бог сделал Его грехом, в Нём не было греха, и Он не знал греха»

У.Ли. Основное откровение в Священном Писании
«Живой поток», Анахайм, 1993, с. 27-28.

В прообразе медный змей представлял людей, которых жалили ядовитые змеи и которые стали змеями в глазах Бога. Чтобы получить Божье прощение, они должны были сначала подвергнуться Божьему суду. Однако они не были судимы непосредственно — они подверглись суду в облике медного змея и посредством медного змея, представлявшего их. Они были настоящими змеями, но медный змей был змеем только по облику, но не по природе, так как он не обладал ядовитым элементом змея. Тем не менее этого было достаточно, чтобы медный змей был поднят как тот, кто представлял их. Подобно этому в Своей смерти на кресте Господь Иисус был распят как змей по виду. В результате Бог осудил грех в плоти (Рим. 8:3) и с нашей змеиной природой было покончено.

Сын Божий был явлен для того, чтобы уничтожить дела дьявола (1 Ин. 3:8), и через Его смерть на кресте в виде змея дьявол был уничтожен (Евр. 2:14). Не может быть сомнений в том, что Господь Иисус был распят как медный змей, чтобы покончить с Сатаной, дьяволом, старым змеем. Когда Христос был распят как медный змей, Он поразил в голову старого змея, исполнив пророчество в Быт. 3:15. Таким образом Он уничтожил дьявола, имевшего могущество смерти.

Уитнесс Ли говорит:

«В Ин. 12:31 говорится: «Теперь суд этому миру; теперь правитель этого мира будет изгнан вон». Когда Господь Иисус произносил эти слова, Он говорил о Своей грядущей смерти на кресте. Господь говорил, что время Его распятия будет временем суда над Сатаной, потому что правитель этого мира, суд над которым провозглашён в Ин. 12:31, — это Сатана. На кресте висел Иисус, но в глазах Бога на кресте был судим Сатана. Поэтому в Евр. 2:14 говорится, что Христос через Свою смерть уничтожил того, кто имеет могущество смерти, то есть Сатану, дьявола. Христос уничтожил Сатану через Свою смерть в плоти на кресте. Христос на кресте в «подобии плоти греха» не только заменил Собой грешников и забрал все их грехи, но и был распят в виде змея и полностью уничтожил Сатану, дьявола…

Христос отнёс Свою плоть на крест и распял её там… Сатана был поражён, уничтожен посредством самой плоти, в которую Христос облёкся, потому что эта плоть имела вид змея. Когда эта плоть была распята на кресте, Сатана был поражён и уничтожен.

В Рим. 8:3 говорится не только, что Бог послал Своего Сына «в подобии плоти греха», но также, что Он послал Его по причине греха… Всё, что связано с грехом, было осуждено на кресте в плоти Христа… Природа Сатаны, то есть грех, была в плоти, и Христос облёкся в эту плоть, в которой жил грех, природа Сатаны. Затем Христос отнёс эту плоть на крест и распял её. Благодаря этому и грех, и Сатана были осуждены»

У.Ли. Жизнеизучение Послания к Римлянам, т.1
«Живой поток», Анахайм, 1995, с. 211-212.

Хотя, с объективной точки зрения, суд над Сатаной, объявленный Богом благодаря смерти Христа на кресте, совершается во времени и ещё не осуществлён до конца, то, что Христос как Сын Человеческий посредством Своей смерти на кресте в виде змея уничтожил дьявола, — чудесный духовный факт! Опираясь верой на этот факт, мы можем в нашем субъективном переживании участвовать в победе Христа над Сатаной и царствовать над ним.

Уитнес Ли говорит:

«Если мы пребываем в своём духе, мы имеем реальность нашего распятия с Христом и имеем Христа как свою царствующую жизнь. Сами по себе мы не можем царствовать над Сатаной, но в Христе как в царствующей жизни мы можем царствовать над ним…

До тех пор пока мы пребываем в своём духе, мы побеждаем Сатану. Он покорён и даже сокрушён под наши ноги, и мы царствуем над ним в Христе как нашей жизни»

У.Ли. Жизнеизучение Послания к Римлянам, т.3
«Живой поток», Анахайм, 1995, с. 606-607.

Итак, мы видим, что Христос умер в виде змея не только для того, чтобы быть нашей Заменой, подвергнувшись Божьему суду за нас, падших людей со змеиной природой. Он умер в виде змея ещё и для того, чтобы уничтожить Сатану, дьявола. Это один из важных аспектов смерти Христа. Уолтер Мартин обвиняет Уитнесса Ли в том, что тот «умаляет библейское значение креста», но фактически именно сам Мартин умаляет значение креста, не видя этого важного его аспекта.

VI. СПАСЕНИЕ

Поскольку эта тема затрагивается Уолтером Мартином в разделе «Спасение», рассмотрим тему спасения подробнее.

«Ли учит, что суть спасения человека аналогична сути его грехопадения, — утверждает Мартин. — Грехопадение произошло, когда с человеком объединился сатана, а спасение — когда Бог объединил Себя вначале с Иисусом, а затем и с каждым человеком, ставшим христианином».

Такое понимание спасения Уолтером Мартином является примитивным и поверхностным и лишь в мизерной степени отражает смысл спасения, раскрытый в Библии и показанный Уитнессом Ли в его работах.

Божье спасение для человека всеобъемлюще. Это не простой вопрос. Чтобы раскрыть его полностью, нужно рассмотреть многие шаги, которые совершил Бог. Для того, чтобы должным образом понять смысл спасения, нужно сначала понять необходимость в спасении для человека, которая, в свою очередь, связана с замыслом Бога в отношении человека.

Напомним, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1:26), чтобы человек содержал в себе Бога внутренне и выражал Его внешне. Однако человек пал и вследствие этого лишился способности содержать и выражать Бога. Всё трёхчастное существо человека — дух, душа и тело — было осквернено и повреждено в результате падения. Дух человека стал мёртвым (Эф. 2:1), то есть утратил способность соприкасаться с Богом и принимать Бога; душа человека, сама его личность, превратилась в эгоцентричное человеческое «я» с его стремлением к самоудовлетворению (Мф. 16:23-26; Лк. 9:25); тело человека превратилось в плоть, полную страстей и вожделений (Гал. 5:24). Таким образом, падший человек оказывается абсолютно не способен исполнить своё предназначение в Божьем домостроительстве — содержать и выражать Бога. Кроме того, человек потерял возможность находиться в присутствии Бога (Быт. 3:24), так как теперь он не соответствует требованиям Божьей святости, праведности и славы.

Чтобы восстановить человека для Своего замысла, Бог приготовил для него спасение, устраняющее все последствия падения человека и затрагивающее все части человеческого существа — дух, душу и тело.

Прежде всего в Своём спасении Бог устранил преграду, мешавшую падшему грешному человеку соприкасаться с Богом, — Бог совершил для человека искупление, заплатив смертью Христа за совершённые человеком грехи. Этот аспект спасения можно назвать юридическим, так как он имеет отношение к закону.

Уитнесс Ли говорит:

«Изначально мы принадлежали Богу. Мы были Его собственностью. Однако мы были потеряны. Тем не менее Бог не отказался от нас. Он заплатил за то, чтобы возвратить нас Себе, вернув нас в Свою собственность за большую плату. Это и есть искупление. Даже после того как мы были потеряны, Он хотел вновь приобрести нас. Однако Богу было нелегко сделать это, потому что, потерявшись, мы оказались связанными с грехами и со многим другим, что противоречит Его праведности, святости и славе. Из-за того что мы были потеряны, у нас возникло множество проблем с Богом в отношении Его праведности, святости и славы. К нам было предъявлено тройное требование — требование праведности, святости и славы. На нас были возложены многочисленные обязанности, и у нас не было возможности выполнить их. Цена оказалась слишком высокой. Поскольку человек был не в состоянии заплатить за себя, за нас заплатил Бог посредством смерти Христа на кресте, вернув нас в Свою собственность за огромную плату. Христос умер на кресте, совершив вечное искупление для человека (Гал. 3:13; 1 Пет. 2:24; 3:18; 2 Кор. 5:21; Евр. 10:12; 9:28). Его кровь приобрела вечное искупление для человека (Евр. 9:12, 14; 1 Пет. 1:18-19). Кровь Христа была использована Богом в качестве великой платы для возвращения человека Богу, чтобы все, кто верит в Христа, были искуплены, то есть прощены (Лк. 24:47), омыты (Евр. 1:3), освящены (1 Кор. 1:2; Евр. 13:12), оправданы (Рим. 3:24-25) и примирены с Богом (Рим. 5:10а)»

«Поток», Том 3, № 3, июль 1998, с. 24.

Искупление, однако, является лишь средством для дальнейшего этапа спасения, приготовленного Богом. Следующий этап полного Божьего спасения — это спасение в Божьей жизни. Поэтому этот этап, или аспект, спасения можно назвать органическим.

Уитнесс Ли говорит:

«Юридический аспект отвечает Божьей праведности (Рим. 1:17а; 3:21-26; 9:30-31) как средство Божьего спасения, чтобы удовлетворить требования Божьего праведного закона к грешникам… Однако искупление как юридический аспект не может исполнить цель Божьего спасения, потому что это всего лишь средство, а не цель»

У.Ли. Органический аспект Божьего спасения
«Живой поток», Анахайм, 1996, с. 24.

«Мы были грешниками под Божьим осуждением, а также врагами Божьими, но теперь мы прощены, омыты от наших грехов, оправданы Богом, примирены с Богом и освящены для Бога по положению. Это значит быть искупленным. Однако законченное Божье спасение не сводится только к этому… Юридический аспект даёт нам, грешникам, право и положение, чтобы войти в благодать Божью для наслаждения спасением, которое Бог совершил для нас в соответствии со Своей жизнью органически в аспекте цели (Рим. 5:10)…

Второй аспект Божьего законченного спасения — это аспект цели. Что касается цели, посредством Своей жизни органически Бог совершил спасение, объединяющее в себе: возрождение… освящение по нашей предрасположенности, обновление в нашем разуме, преобразование в нашем образе… сообразование с образом Божьего первородного Сына… и прославление, которое является завершением Божьего вечного домостроительства (Рим. 8:30)…

Итак, мы видим, что Бог совершил спасение с двумя аспектами: аспектом искупления и аспектом спасения. Искупление совершается юридически, а спасение осуществляется органически».

Там же, с. 20-22.

К сожалению, большинство верующих на протяжении многих поколений принимали искупление, которое Бог совершил для нас и которое является средством, за цель Божьего спасения, подчёркивая лишь те пять моментов, которые Бог совершил для нас в аспекте искупления в соответствии со Своей праведностью юридически. В то же время они пренебрегали теми элементами Божьего полного спасения, которые составляют его органический аспект. Поэтому, чтобы получить полное и уравновешенное представление о Божьем спасении, рассмотрим подробнее каждый из элементов его органического аспекта на основе работ Уитнесса Ли.

А. Возрождение

Возрождение — это центр Божьего полного спасения и начало Божьего спасения в его органическом аспекте. При возрождении человек рождается от Духа (Ин. 3:3, 6) и получает Божью жизнь, становясь одним из детей Божьих (Ин. 1:12).

Уитнесс Ли говорит:

«Когда мы уверовали в Господа Иисуса и призвали Его имя, мы были возрождены; то есть Сам Дух Христа вошёл в наш дух и оживил нас (Ин. 3:6; Эф. 2:5). Возрождение сделало нас детьми Божьими (Ин. 1:12-13; Рим. 8:16), членами дома Божьего (Эф. 2:19). Оно также сделало нас членами Христа, членами Тела Христова (Эф. 5:30; 1 Кор. 12:27). Мы, возрождённые, являемся членами Тела Христова и также сыновьями Божьими.

Возрождение произошло в нашем духе, а не в нашем физическом теле или разуме. Это означает, что Триединый Бог находится сейчас в нашем духе (Эф. 4:6; 2 Кор. 13:5; Рим. 8:9). Какое сокровище у нас внутри (2 Кор. 4:7)! Триединый Бог вошёл в наш дух, чтобы остаться там (Ин. 4:24; 2 Тим. 4:22; Рим. 8:16)»

У.Ли. Основное откровение в Священном Писании
«Живой поток», Анахайм, 1993, с. 57.

«Когда мы уверовали в Господа Иисуса, самое главное — это не то, что наши грехи были прощены. Прощение наших грехов не является задачей или целью. Прощение — это лишь первый шаг процесса, направленного на достижение возрождения. Искупление, прощение наших грехов, оправдание Богом и примирение с Богом через Христово искупление — это четыре шага к достижению цели, то есть возрождения.

Поскольку мы были грешниками и даже совокупностью греха с греховным составом, нам было необходимо Божье прощение. Путь к прощению Богом лежит через Христово искупление. Христос умер заместительной смертью за наши грехи (1 Кор. 15:3). Поэтому в Нём, через Него и посредством Него мы были искуплены (1 Пет. 1:18-19; Эф. 1:7). Основываясь на Христовом искуплении, Бог нас больше не осуждает; Он нас теперь оправдывает (Рим. 3:24). Сейчас проблемы между нами и Богом нет. Затем Бог примирил нас с Собой (2 Кор. 5:18; Рим. 5:10). Таким образом, наше положение и наше состояние перед Богом были полностью умиротворены. Теперь мы полностью находимся в мире с Богом (Рим. 5:1). Но хотя мы искуплены, прощены за наши грехи, оправданы Богом и примирены с Богом, так что у нас больше нет никакой проблемы с Богом, цель не в том. Пусть даже мы полностью очищены — никакого изменения в нашей природе, в нашей субстанции, в нашем элементе и в нашей сущности не произошло. Мы такие же в сущности, как и раньше. Грязные мы или чистые, это не меняет нашу внутреннюю суть…

Поэтому, искупив нас, простив нас, оправдав нас и примирив нас с Собой, Бог пришёл возродить нас… Многие христиане довольствуются тем, что они прощены, имеют мир и в конце концов отправятся на небо. Они имеют Христа как свою праведность, и они оправданы — вот всё, что их интересует. Мы оправданы — это верно, но оправдание — не самоцель. Оправдание служит для чего-то большего (Рим. 5:18б). Искупление, прощение, оправдание и примирение — всё это ради одной цели: возрождения. В конечном счёте и в завершение нам нужно новое рождение. Нам необходимо родиться вновь (Ин. 3:3, 5). Нам нужно не только омыться; нам нужно вновь родиться, переделаться, преобразоваться в своей природе…

Нам необходимо родиться от другой жизни, божественной жизни, жизни другой категории. Нам нужно родиться от Бога и с Богом. Мы, верующие в Христа, пережили такое божественное рождение. В день, когда мы покаялись, когда мы призвали имя Господа Иисуса, что-то незаметно вошло в нас. Хотя мы и не ожидали, что это случится, в нас что-то добавилось. Это «что-то» на самом деле не вещь, а личность, божественная личность. Сам Бог, Сам Триединый Бог — Отец, Сын и Святой Дух — вошёл в нас (Эф. 4:6; Кол. 1:27; Ин. 14:17). Мы имеем в себе ещё одну личность, тройное существо — Триединого Бога»

У.Ли. Органический союз во взаимоотношении Бога и человека
«Живой поток», Анахайм, 1996, с. 60-61.

Б. Освящение по предрасположенности

Освящение по предрасположенности (то есть внутреннее освящение в противоположность внешнему освящению по положению) освящает верующих в их предрасположенности, чтобы они причащались Божьей святой природы (2 Пет. 1:4). Освящая человека по внутренней предрасположенности, Бог раздаёт Свою божественную святую природу во внутренние части человека, пропитывая его, чтобы в конечном итоге сделать человека Своим сыном для Своей отрады (Эф. 1:4-5).

Уитнесс Ли говорит:

«Мы отделены и сделаны святыми для Бога по положению, но этого недостаточно. После того как мы были освящены по положению и примирились с Богом, мы, начиная расти в жизни, чувствуем внутри себя нечто, что является не нашей предрасположенностью, а Божьей природой. Эта природа внутри нас производит тщательную работу над нашей природной предрасположенностью, нашей особой предрасположенностью и нашим темпераментом, так что нашей предрасположенностью становится божественная природа. Это освящает верующих по предрасположенности, чтобы они причащались Божьей святой природы и были едины с Богом в этом Его качестве (Рим. 15:16). Такое освящение использует в качестве материала элемент Божьей жизни и осуществляется благодаря освящающей работе Духа жизни (Рим. 8:2) в верующих…

Этот аспект освящения подразумевает преобразование (Рим. 6:19, 22) для достижения той цели, с которой Бог избрал верующих…

В Эф. 1:4 говорится, что Бог избрал нас прежде основания мира, чтобы быть нам святыми. Отсюда видно, что быть святыми — это цель Божьего избрания. Быть святыми — значит иметь Божью природу, а иметь сыновство, о чём говорится в стихе 5, — значит иметь Божью жизнь»

«Поток», Том 4, № 2, апрель 1999, с. 25-28.

В. Обновление

В результате освящения по предрасположенности верующие обновляются в своей духовной жизни.

Обновление – это процесс, при котором мы как старое творение становимся новым творением путём добавления в нас нового элемента Бога. Главным образом это происходит в нашем разуме (Рим. 12:2).

В Своём домостроительстве Бог желает произвести новое творение из старого творения, поэтому мы, верующие, должны быть основательно, полностью обновлены, чтобы быть новым творением Бога, новым творением для Бога (Гал. 6:15; 2 Кор. 5:17). Божий путь состоит в том, что сначала Бог производит старое творение. Он сотворил старое творение, но оно не содержит в себе Самого Бога. Старое творение — это то, чем мы являемся в нашем природном составе. Старое творение является старым, потому что в нём нет элемента Бога. Бог начал с первого творения, старого творения. Затем Он провёл Свой избранный народ через процесс становления новым творением из старого творения. Быть возрождённым — значит сделаться новым творением в нашем человеческом духе. Это начало становления новым творением, но это новое творение окружено многими слоями нашего старого существа. Обновление заключается в том, что Бог делает старое творение новым творением. Новое творение — это старое творение, к которому добавлен и в которое внедрён Бог.

Бог как обновляющий Дух действует в нас, совершая в нас обновление. С той минуты, когда Он возродил нас, Он начал добавлять в наше существо новую сущность, делая нас новым человеком, новым творением. Обновляющий Дух вкладывает что-то новое — божественную сущность нового человека — в наше существо, делая нас новым творением с божественной жизнью (Тит. 3:5). Этот Дух, слитый с нашим возрождённым человеческим духом в один дух (1 Кор. 6:17), распространяется в наш разум, обновляя тем самым всё наше существо (Эф. 4:23).

Уитнесс Ли говорит:

«Дух освящает нас по предрасположенности, чтобы выполнить обновление верующих как Божьего нового творения (Тит. 3:5; Рим. 12:2б; 2 Кор. 4:16). В Тит. 3:5 говорится об омовении возрождения и обновлении Святого Духа. Обновление Духа продолжает собой омовение возрождения. Другими словами, обновление — это продолжение возрождения»

У.Ли. Дух с нашим духом
«Живой поток», Анахайм, 1995, с. 136.

«Во 2 Кор. 5:17 говорится: «Так что если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым». С одной стороны, Бог сотворил новое творение. В Божьем спасении всё делается раз и навсегда, но требуется применение и продолжение того, что было сделано. Согласно 2 Кор. 5:17, в Божьих глазах мы уже новое творение. Но мы ещё не до конца новые в нашем переживании. В нашем переживании происходит определённый процесс.

Во многом мы по-прежнему старые… Всё в нашем окружении должно помочь нам обновиться»

Там же, с. 153-154.

«В Эф. 4:23 говорится о нашем обновлении в духе нашего разума. Это значит, что наш возрождённый дух входит в наш разум, чтобы полностью обновить нас в нашей душе. Это делает нашу душу частью Божьего нового творения (Гал. 6:15)… Через обновление наша душа становится частью Божьего нового творения»

Там же, с. 146.

«Дух нашего разума — это возрождённый дух, слитый с Духом Божьим, который распространяется в наш разум и завладевает им. Тем самым обновляется наш разум. Кроме того, в Рим. 8:6 говорится: «Разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». Это тоже показывает важность нашего разума. Наш разум может обновляться только в том случае, если мы обращаем его к духу.
Кроме того, в Новом Завете говорится, что в нас должен быть такой разум, какой был в Христе Иисусе (Флп. 2:5). Это равносильно тому, чтобы принять разум Христа Иисуса как свой разум. Благодаря возрождению мы получаем Божью жизнь, благодаря освящению мы причащаемся Божьей природы, а благодаря обновлению мы изменяемся в своём разуме…

Такое обновление разума приводит к преобразованию верующих в их духовной жизни. В Тит. 3:5 говорится об омовении возрождения и обновлении Святого Духа. Омовение возрождения смывает нашу старую жизнь; потом обновление Святого Духа изменяет наш разум. Когда наш разум обновляется, всё наше существо преобразовывается. Это и значит преобразовываться обновлением разума (Рим. 12:2). Омовение возрождения удаляет всё, что содержится в старой природе нашего старого человека, а обновление Святого Духа раздаёт в наше существо что-то новое — божественную сущность нового человека. Благодаря этому мы переходим из старого состояния, в котором мы были, в совершенно новое состояние, переходим из состояния старого творения в состояние нового творения»

«Поток», Том 4, № 2, апрель 1999, с. 28-30.

Г. Преобразование

Обновление и преобразование тесно связаны друг с другом. Преобразование — это результат обновления. В Рим. 12:2 говорится, что мы преобразовываемся обновлением разума. По мере нашего обновления мы преобразовываемся.

Преобразование — это не внешнее изменение или исправление, а духовный метаболизм. Это метаболическая функция жизни Божьей в верующих. Такой метаболизм включает удаление старого элемента и добавление нового. Во 2 Кор. 3:16 и 18 говорится: «Но когда их сердце обращается к Господу, покрывало снимается. Но мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Верующие преобразовываются в образ Господа, обращая свои сердца к Господу, чтобы созерцать Его с открытым лицом. В результате этого в верующих происходит духовный метаболизм. В наше существо вливается новый элемент воскрешённого Христа, удаляющий из нас наш старый элемент и делающий нас новыми. Вследствие этого появляется внешнее выражение Христа. Когда мы преобразовываемся в Его образ, происходит внешнее проявление внутреннего метаболизма.

Уитнесс Ли говорит:

«Цель обновления Святого Духа не только в том, чтобы переделать наше существо по составу с положительной стороны, но и в том, чтобы преобразовать нас. Во 2 Кор. 3:18 говорится: «Но мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа»…

Святой Дух обитает в нас, с тем чтобы преобразовывать нас, обновляя нашу душу. В Рим. 12:2а сказано, что мы должны преобразовываться обновлением нашего разума. Это означает, что населяющий нас Дух Божий обновляет нашу душу, состоящую из нашего разума, наших чувств и нашей воли»

У.Ли. Основные уроки жизни
«Живой поток», Анахайм, 1995, с. 91.

«Мы спасаемся в божественной жизни Христа от нашего природного существа через преобразование животворящим Духом (Рим. 12:2б). Преобразование — не просто изменение внешнего облика. Преобразование — это внутренний процесс, подобный метаболическому изменению, которое содержит в себе нечто органическое…

Такое метаболическое изменение представляет собой процесс добавления в наше существо нового вещества, которое, с одной стороны, питает наше существо новыми элементами, а с другой стороны, исключает старое из нашего существа. Старое удаляется, а новые элементы сливаются с нашим существом. Это вызывает метаболическое изменение. Павел употребил слово «преобразование», чтобы подчеркнуть необходимость органического изменения. Это органическое изменение вызывается божественным элементом, который добавляется в наше существо, чтобы удалить элементы нашей старой природы и снабдить нас новыми элементами. Мы преобразовываемся животворящим Духом из нашего природного существа…

Преобразование происходит обновлением нашего разума (Рим. 12:2б). Раньше наш разум был обращён к плоти. Теперь мы должны изменить положение нашего разума, обратив его к духу. Разум, обращённый к духу, — это жизнь и мир (Рим. 8:6). Изменив положение нашего разума, мы преобразуем его»

У.Ли. Триединый Бог — жизнь для трёхчастного человека
«Живой поток», Анахайм, 1993, с. 77-78.

«Когда мы преобразовываемся в образ Господа, созерцая Его, это не результат нашего самосовершенствования; Сам Господь Дух, животворящий Дух, которым Господь Христос стал в Своём воскресении, движется внутри нас, производя метаболическое изменение посредством увеличения элемента божественной жизни в нас (2 Кор. 3:17-18). Это преобразование целиком и полностью вызвано движением и работой Господа Духа и божественной жизни внутри нас…

Если мы хотим иметь такое преобразование, мы должны сначала убрать различные покрывала наших старых представлений, обращаясь к Господу (2 Кор. 3:16) и созерцая Его с открытым лицом и отражая Его славу, как зеркало (ст. 18).

Так мы преобразовываемся в тот же образ, что и у Господа, от одной степени славы к другой для Его выражения…

Верующие преобразовываются в тот же образ, что и у Господа, от Господа Духа, то есть от Христа как животворящего Духа. В этом Духе содержится обильное снабжение, которое становится нашим новым элементом. Павел сказал, что он жил Христа и возвеличивал Христа благодаря обильному снабжению Духа Иисуса Христа (Флп. 1:19-21а).

Обильное снабжение Духа Иисуса Христа — это некий элемент в нас. Когда это обильное снабжение входит в нас, оно начинает внутренний процесс метаболизма и приводит к соответствующему внешнему проявлению. Люди увидят, что через нас проявляемся не мы сами, а Христос. Мы должны наслаждаться обильным снабжением Духа Иисуса Христа и позволять Ему работать в нас. Это преобразование…

Наконец, для преобразования внешний человек верующих должен разрушаться (поглощаться), чтобы их внутренний человек день за днём обновлялся (2 Кор. 4:16).

Господь Сам работает в нашем окружении, чтобы поглотить нашего внешнего человека.

Господь устраивает такую обстановку, чтобы наш внешний человек разрушался и благодаря этому обновлялся наш внутренний человек. Таким образом мы преобразовываемся»

«Поток», Том 4, № 2, апрель 1999, с. 31-34.

Д. Сообразование

Бог предопределил нас быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев (Рим. 8:29; 1:4; Эф. 1:5).

По мере того как божественная жизнь растёт в нас и преобразовывает нас, она естественным образом формирует нас, придавая нам вид, образ первородного Сына Божьего. Сообразование — это формирование, совершаемое жизнью.

Уитнесс Ли говорит:

«В Рим. 8:29 говорится: «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев». Бог предопределил нас быть сообразованными с образом Его Сына для того, чтобы Его Сын был Первородным среди Его многих сыновей…

Поскольку Он первородный Сын, то должны быть и братья. Иначе как же Его можно назвать Первородным? Его братьями являемся мы, спасённые люди. На самом деле мы и Он как первородный Сын были рождены одновременно. Мы были рождены в Его воскресении. В 1 Пет. 1:3 говорится, что во время воскресения Христа, то есть в Его воскресении, Бог возродил всех нас…

Почему же после того как мы были возрождены и стали сыновьями Божьими, нам ещё нужно быть сообразованными с образом Божьего первородного Сына? Хотя мы были возрождены и стали сыновьями Божьими, мы ещё не похожи на сыновей Божьих…

Поэтому сегодня нам срочно нужно сообразовываться с образом Божьего первородного Сына. Быть сообразованным с образом Божьего первородного Сына — это то же самое, что являть Его образ своей жизнью. Когда мы все явим Его образ своей жизнью, мир увидит Христа как Первородного Божьего, потому что здесь станут явными все братья»

«Поток», Том 4, № 3, июль 1999, с. 27-30.

«Христос, первородный Сын, был божественностью, живущей в человечестве, выражая божественные качества. То же самое происходит с нами при слиянии человечества с божественностью: теперь не мы уже живём, а Христос живёт в нас. При этом мы выражаем этого Христа изнутри. Житие нас, многих сыновей, идентично житию Христа, Первенца: наше человечество живёт божественностью, так чтобы божественные качества были выражены в человеческих добродетелях настолько, чтобы мы были полны славы и великолепия божественности. Таким образом Христос — Сын Божий — может быть Первородным среди многих сыновей Божьих, чтобы Бог обрёл совокупное выражение Своего первородного Сына со многими сыновьями для осуществления Своего первоначального замысла творения»

У.Ли. Сообразование в образ Сына Бога
«Живой поток», Анахайм, 1993, с. 27.

Е. Прославление

Прославление (Рим. 8:30) означает, что Божья слава пропитывает всё наше существо и выражается через нас. Когда всё наше существо будет пронизано и пропитано элементом Божьей славы, эта слава проявится снаружи. В этом заключается смысл прославления верующих. Пережив такое прославление, мы будем находиться в выражении Триединого Бога.

Уитнесс Ли говорит:

«Наше прославление… фактически будет завершением процесса постепенного роста и развития в жизни. Как цветение цветка гвоздики является результатом постепенного роста гвоздики, так и наше прославление будет результатом нашего роста в божественной жизни до зрелости. Гвоздика зацветает лишь тогда, когда она достигает зрелости, и, подобным образом, верующие будут прославлены лишь тогда, когда они достигнут зрелости в жизни.

Семя божественной жизни было посеяно в наше существо, и теперь это семя растёт в нас. По мере роста это семя постепенно развивается, пока не достигнет полного роста — зрелости в жизни. Тогда наступит «цветение» этого божественного семени, находящегося внутри нас. Это будет нашим прославлением.

Прославление верующих не произойдёт неожиданно. Напротив, их прославление будет результатом их зрелости в жизни. Сначала мы возрождаемся, а потом органически преобразовываемся посредством роста божественной жизни внутри нас. По мере своего роста в нас божественная жизнь пропитывает нас божественным элементом, и этот элемент метаболически изменяет нас. В Новом Завете это метаболическое изменение называется преобразованием. Фактически в нашем христианском переживании преобразование — это просто рост в божественной жизни. Например, растение по мере роста преобразовывается, изменяя свой внешний вид. Этот рост и преобразование продолжается до тех пор, пока растение не достигнет зрелости. Подобным образом, за нашим возрождением следует преобразование, а результатом преобразования будет прославление»

W.Lee. The Conclusion of the New Testament
Living Stream Ministry, Anaheim, 1987, p 1948-1949.

«В Кол. 1:27б говорится: «…Христос в вас, надежда славы»… Христос может быть нашей надеждой славы, потому что Он обитает в нашем духе как наша жизнь и личность. Согласно Кол. 3:4, когда будет явлен Христос, жизнь наша, тогда и мы будем явлены с Ним в славе. Он явится, чтобы прославиться в нашем искупленном и преображённом теле (Рим. 8:23; Флп. 3:21; 2 Фес. 1:10). Когда придёт Христос, мы будем прославлены в Нём, а Он будет прославлен в нас. Это показывает, что обитающий в нас Христос пропитает всё наше существо, включая наше физическое тело. В результате этого наше тело будет преображено и станет подобно Его славному телу. Тогда Христос прославится в нас…»

Там же, с. 1950-1951.

«Тогда Божья слава выйдет из нашего духа, достигнет нашей души и будет выражена через наше тело. Все три части нашего существа будут такими же, как Христос, и будут полностью пропитаны Божьей славой. В этом заключается смысл прославления верующих, которое является окончательной завершённостью Божьего полного спасения»

Там же, с. 1952.

Таково полное спасение, совершаемое Богом для человека. Два его аспекта — юридический, аспект закона, и органический, аспект жизни, — тесно связаны между собой, и эту связь необходимо видеть, чтобы адекватно понять и осмыслить сущность Божьего полного спасения. Подчёркивая эту связь, Уитнесс Ли говорит:

«Божье юридическое искупление и Божье органическое спасение очень тесно связаны. Юридическое искупление было совершено Христом на земле за тридцать три с половиной года. Органическое спасение осуществляется Христом начиная с Его воскресения и длится вечность. Связь между этими двумя понятиями заключается в том, что, во-первых, Божье юридическое искупление как средство даёт верующим право и положение наслаждаться Божьим органическим спасением и войти в высшую благодать Божью для осуществления Божьего вечного домостроительства и для достижения Божьей конечной цели.

Во-вторых, с юридической точки зрения церковь Божья была произведена посредством Божьего юридического искупления. Без такого искупления церковь не могла бы быть произведена, так как в Деян. 20:28 говорится, что Бог приобрёл, искупил, Свою церковь через Свою собственную кровь. С другой стороны, с органической точки зрения церковь Божья составлена из возрождённых Богом людей в божественной жизни. Результатом этого органического аспекта является Тело Христово (Эф. 1:22-23).

В-третьих, Божье органическое спасение должно постоянно поддерживаться посредством Божьего юридического искупления. Нельзя говорить, что, поскольку вы имеете юридическое искупление и, следовательно, вошли в органическое спасение, вы уже не имеете никакого отношения к юридическому аспекту и вам не нужен юридический аспект. Нет, вам всё равно нужно Божье юридическое искупление. Божье органическое спасение должно постоянно поддерживаться посредством Божьего юридического искупления. Например, когда общение верующих с Богом прерывается из-за их грехов, им нужно, чтобы их общение восстановилось через искупительную кровь Христа. Поэтому в 1 Ин. 1:6-9 говорится, что, если мы грешим, нам нужно исповедовать наши грехи Богу и просить у Него прощения. Тогда Бог смоет наши грехи кровью Христа и восстановит наше общение с Ним. Таким образом, когда в органическом аспекте наше общение с Богом нарушается, оно должно быть восстановлено посредством искупительной крови. Кроме того, когда верующие попадают под осуждение перед Богом из-за того, что они грешат, Христос, их Искупитель, берёт на Себя заботу об их «деле», исполняя обязанности Защитника на небе перед Богом (1 Ин. 2:1-2). Нельзя говорить, что, поскольку мы находимся в органическом спасении, мы уже не имеем никакого отношения к искуплению. Искупление всё равно присутствует; оно поддерживает нас, потому что иногда мы ещё бываем слабы.

В-четвёртых, окончательное преображение верующих в теле… это искупление их тела (Эф. 4:30; Рим. 8:23). Почему же в то время нашему телу всё ещё будет нужно искупление? К тому времени мы уже будем преобразованы в образ Господа и вскоре после этого будем восхищены в славу. Тогда почему нашему телу всё ещё будет нужно искупление? Оно нужно потому, что, какими бы духовными, обновлёнными и преобразованными ни были верующие, их тело всё равно принадлежит к старому творению и, следовательно, ему всё равно нужно Божье юридическое искупление, чтобы оно получило Божье органическое спасение и было преображено… (Флп. 3:21). Наше восхищение и преображение… это нечто органическое, но наше тело всё равно должно быть искуплено. Поэтому необходимо искупление тела.

В-пятых, Божье юридическое искупление как средство было бы бесцельным без Божьего органического спасения. Оно заключалось бы в том, чтобы грешники были искуплены, их грехи были прощены и они стали праведными людьми, оправданными Богом. Но цель этого не ясна большинству верующих, которые ошибочно считают, что цель их искупления состоит в том, чтобы они попали на небо, и пребывают в неведении о том, что, согласно откровению Священных Писаний, Божье юридическое искупление как средство имеет целью Божье органическое спасение…»

«Поток», Том 4, № 3, июль 1999, с. 33-35.

VII. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Продолжая рассматривать публикацию Уолтера Мартина, мы замечаем, что он впадает в заблуждение относительно учения Библии о природе человека. Мартин пишет:

«Поместная Церковь учит, что человек в разное время обладает разными природами».

Хотя сам Мартин не приводит своей точки зрения на этот вопрос, он, очевидно, пытается поставить под сомнение то, что в природе человека на разных этапах происходят некоторые изменения. В связи с этим нам представляется важным рассмотреть в обобщённом виде вопрос о природе человека в свете откровения Библии, учитывая, что по большей части этот вопрос уже был раскрыт нами в разделах о сотворении, падении и спасении человека.

Во-первых, Библия показывает, что при сотворении человек был чистым, безгрешным и совершенным сосудом, сотворённым для Божьего замысла. В Быт. 1:31 говорится, что после сотворения человека Бог был полностью удовлетворён всем, что Он создал. В Его глазах всё творение, включая, разумеется, и природу человека, было «хорошо весьма».

Во-вторых, мы видим, что в дальнейшем, в результате падения, человек изменился в самой своей сущности. В Рим. 5:19 говорится, что через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками. В результате падения Адам приобрёл элемент, который не был сотворён Богом. Это была сатанинская природа, которая стала составляющей сущностью и основным элементом падшего человека. Именно эта составляющая сущность и этот элемент сделали всех людей грешниками по составу. Мы грешники не потому, что грешим; мы грешим, потому что мы грешники. Что бы мы ни делали, добро или зло, в Адаме мы сделаны грешниками по составу. Причина этого — наш внутренний элемент, а не наши внешние поступки.

Если до своего падения человек был «хорош весьма», то после падения, согласно Библии, «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Налицо радикальная перемена, произошедшая в человеческой природе. Апостол Иоанн в своём первом Послании говорит: «Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем себя и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8). В данном случае Иоанн говорит именно о грехе, обитающем в нас, в нашей природе (Рим. 7:17).

В-третьих, в Своём спасении Бог, возрождая человека, наделяет его Своей божественной жизнью и природой, возвращая тем самым человека к Своему первоначальному замыслу. В Ин. 1:12 говорится, что верующие рождены от Бога, а во 2 Пет. 1:4 говорится, что верующие стали «причастниками божественной природы». Бог в действительности является нашим духовным Отцом, и мы в действительности рождены от Него и являемся Его детьми и, следовательно, обладаем Его жизнью и природой. Именно божественная жизнь и божественная природа являются решающим фактором спасения человека. Это было показано выше, в разделе, посвящённом спасению.

Таким образом, Библия ясно показывает, что природа человека претерпевает определённые изменения на разных этапах времени. Подвергать это сомнению — значит отрицать откровение Библии.